上帝和群神都是自然神，合称天地神。
又曰‘气之始，是气复有所自岀矣，其然，岂其然乎?元气之上无物，不可知其所自，故曰太极。陈来，2012年，第121-129页)秦汉盛行的阴阳五行天人感应，无不建立在气的基础上。
(同上，第27页)太虚之实正是气。从明前期开始，太虚已为学者所关注。(参见赵园，第2页)正是这种独特的批判能力，才让他们在精神上有了新建树。(《船山全书》，第17页)散而归于太虚，复其缊之本体，非消灭也。(《刘宗周全集》第3册，第367页)太虚之气即有即无，当其屈时，则万物化生，所以是有。
因此，以太虚论良知就是在以气论心。最后，在王船山那里得到完成，这可以看做是儒者在辟除佛老方面的一个建树。所有的社会关系和伦理道德就像一张大网，由这九条纲纪来维系和推动。
故宋理宗初即位时，礼部侍郎直学士院真德秀入见，以三纲五常为天下秩序之基为由，要求理宗善待济王，为其立后。[34] 本条天理亦包括天性，朱子常称三纲五常乃人之天性。因为后世《礼记》、《论语》的注解，基本上按照朱子的观点展开，真德秀、陈澔、胡广、江永等莫不引朱子之语释三纲。[9] 陈立：《白虎通疏证》，第375页。
人君乃纲常之主，尤不可不慎……。因为这三伦被视为一切人伦中最重要的，为人之大伦或人伦之纲，故称三纲。
其上文如下： 天为君而覆露之，地为臣而持载之。而后世《周子通书》的注解，主要通过《近思录》等扩散，其中对三纲的注解基本照搬朱子。同样的事情亦见于朱熹在做焕章阁侍讲期间，曾力谏宋宁宗行孝。然而仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本、人伦天理之至，无所逃于天地之间。
[7] 陈立撰，吴则虞点校：《白虎通疏证》（全二册），北京：中华书局，1994年，第373-374页。[36] 所谓三纲正就是从道夫妇之常，成父子君臣之道，达于人伦厚，这不是从本义使用三纲的明证么？ 我统计，至少如下几条文献，相当明确地体现了朱熹从本义而不是狭义讨论三纲： （1）《文集》卷13《垂拱奏札二》。孔颖达、邢昺、朱熹以某为某纲定义三纲文献如下： （1）唐孔颖达《礼记注疏》卷39《乐记》圣人作为父子君臣以为纪纲章疏： 案：《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。君为臣之纲，其有分者义也。
阁臣张璁等言： 夫妇之伦，参三纲而立。[25] 參周敦颐著，陈克明点校：《周子通书》卷2《通书·乐上第十七》，北京：中华书局，2009年第2版，第28页。
[33] 卷97为朱子引其父朱松奏言。因此，现在就来看看《白虎通》对三纲的定义。
因为三伦正，则众伦莫不正。……此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。如果说，本义和狭义都是为了确立人伦正道，差别在于：本义并不预设确立的具体方式，或者说预设的确立方式比较宽，而狭义预设的确立方式明确、具体。7、君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲与三纲是什么关系呢？前者是为了实现后者正道的方式。也就是说，在这里，他们表面上讲的是狭义，但同时实际上预设了本义为前提，他们讲某为某纲就是为了实现本义的目标，即三伦之正道。三纲的本义早在先秦即已明显存在，《礼记· 乐记》子夏圣人作，为父子君臣，以为纪纲。
为什么这六人、三伦因为典型地体现了阴阳之道，从而称为三纲？这一点在《白虎通》里有明确解说，我们下面看到，《白虎通》大抵认为这三伦典型地反映了阴阳关系，所以能纲纪其他各伦（即六纪）。所以，本义与狭义是相互支持、相辅相成的，至少对于接受狭义三纲内涵的人来说是如此。
[5] 本段所引董仲舒话，见苏舆：《春秋繁露义证》，第350-351页。大约始于宋代，特别是朱熹以来、并由于朱子等人影响，越来越多的学者把三纲定义为某为某纲（本文将这一理解称为狭义三纲概念）。
摘要：本文通过大量翔实的文献考证，试图证明中国历史上的三纲，本义并不是所谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，而是指君臣、父子、夫妇这三大伦。[21] （2）宋邢昺《论语注疏》卷2子张问十世可知也章疏： 云三纲五常者，《白虎通》云：三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。
[43] 吴澄：《礼记纂言》，《景印文渊阁四库全书》《经部·礼类》，第121册，第585页。前面我们讲的吴澄《吴文正集》卷二十《纲常明鉴序》之文，即是典型例证。第一次是《深察名号篇》在批评孟子之善时，说到循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善[2]。《礼纬》引三纲不经之论，今所不取。
所谓人之文即人之伦，所谓彝伦之秩然。父为子之纲，其有亲者仁也。
真德秀奏理宗曰： 三纲五常，扶持宇宙之栋干，奠安生民之柱石。关键词：三纲 人之大伦 人伦之纲 现代人鲜有不知道三纲为何义的。
[15] 阎鸿中：《唐代以前三纲意义的演变——以君臣关系为主的考察》，页60、61。必使三纲六纪皆尽其道，然后不负上天之所命。
此处三纲五纪，凌曙、苏舆、钟肇鹏注本均引用《白虎通》中的三纲六纪以说明之，苏舆注提到五纪，据《白虎通》本当作六纪。代表其晚年思想的《仪礼经传通解》中，两处全引《白虎通》从君臣、父子、夫妇关系出发来界定三纲，本义与狭义并存、而以本义为宗。又曰：敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。[31] 除《语类》卷67《易三 纲领下》中三纲为异义1条。
晋废三纲而刘石之变兴，唐废三纲而安禄山之难作。入宋以来、朱子之前，明确以某为某纲定义三纲者，今只查得见于邢昺《论语注疏》及阮逸注《文中子中说》。
[35] 朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（修订本），第20册，上海古籍出版社，2010年，第633-634页。（6）《文集》卷97《皇考左承议郎守尚书吏部员外郎兼史馆校勘累赠通议大夫朱公行状》。
这体现了三纲在古人心目中的含义。[37] 参四库本吕祖谦《左氏传说》卷4《楚国之举常在少者》、《左氏传续说》《纲领》、《左氏博议》卷5，以及范祖禹著、吕祖谦注《唐鉴》卷九。